东汉的张衡在《思玄赋》中将占梦术归之于巫咸。他说：“发昔梦于木禾兮，毅昆仑之高冈。”“要”解释为“生长”“抒”，在这几句原文里，“首”通“多”，“彼夜梦见昆仑山上长着元符。”在这里，“元”解释为“善”。

意思是说，他夜间梦见昆仑山上长出了木禾，叫巫咸占梦，乃是一个吉祥的好兆头。

巫咸是商朝太戊时的一个著名的大臣，巫咸在民间传说中又是一个大巫，相传卜筮是他首创的（这点并不可靠），这和他大臣的身份并不矛盾。

在神权政治的时代，沟通天人、代神立言的巫术，是国家政治生活中不可少的手段。而占梦，作为通鬼神的一个重要方法，对殷王的决策每每起着重要的作用。

在甲骨卜辞中，确实保存着许多殷王占梦的记录。

例如，商王武丁梦见飞鸟入室，被视为国家将有贤臣相助的吉兆。从中可以看出，殷人的梦迷信是相当深的。

可以推测，殷王做的梦如果梦象明显，能直接作出解释的，那当然就直接解释了，所以高宗说他梦见傅说，就不需要再占卜。

如果梦象意蕴不明，无法直接解释的，殷王就通过占卜以占梦。从卜辞看，殷王占梦有两个特点。

第一，梦见对象如果不明确指，难以向神职人员描摹尽致，这样的梦大概殷王自占。

比如梦见鬼，这鬼是谁，谁也不可确知，殷王又心存畏惧，便自己卜问:做了鬼梦了，是否预示着什么灾难?然后从火堆骨出现的裂纹走向，去看天意，看鬼神对自己问题的回答。

如果梦见可以确定指向的对象，比如梦见某个亡妻、梦见了自己故的史官名叫箕的等等，便由神职人员代占;这些亡人在梦中出现，是不是来预告什么祸殃？

有时，梦中依稀见到了某个先祖，可见先祖到底相隔数代之遥，未曾见过面，虽然觉得他好像是，醒来又有些吃不准，这样的梦，殷王也是自占的:

“贞王梦，惟大甲？”“贞王梦，不佳大甲？”“贞王梦，佳祖乙？”贞王梦，不佳祖乙?”

意思是说：“贞王所做的梦，是伟大的甲（吉兆）吗？”“贞王所做的梦，不是伟大的甲（吉兆）吗？”“贞王所做的梦，是吉祥的祖乙（吉兆）吗？”“贞王所做的梦，不是吉祥的祖乙（吉兆）吗？”

占卜下来，如果确认是某个先祖，便要举行隆重的祭祀。

第二，殷王占梦还有一个明显的特点，就是问忧不问喜。

例如，商纣王梦见自己被虎咬，被认为是不祥之兆，后来果然国破家亡。

又如有一次高宗正打算近期内举行祭祀，恰好做了一个梦，梦境中出现一个执戈的鬼。

他马上把这个梦和即将举行的祭祀联系起来，因为说不清这个鬼是谁，他就亲自卜问:梦见这样一个鬼，是不是可以举行祭祀？

有一次，高宗梦见自己在主持盟祭，醒来不知这个梦主何吉凶，他就告诉了下官，由下官代占:做了这样的梦，是不是有什么祸事？

还有一次高宗在梦中现一头白色的牛，这牛不同寻常，于是他也告诉了下官，由下官代占:梦见白牛，是不是有什么祸事？

从现在所能见到的卜辞来看，凡是占梦的都是问吉不问凶、占忧不占喜的，可见殷人的梦心理，偏重于避凶。做了一个吉凶未卜的梦，大抵疑虑重重。

殷王经常占梦，虽然是一种迷信，在当时却有一种处处小心谨慎，以免冲撞的意识在起作用。

殷人占梦，除了运用甲骨占卜的方法以外，是否也有用蓍草占签的方法呢？

从《周礼·春官大卜》“掌三易之法：一日连山、二日归藏、三日周易”和“赞三兆三易三梦之占”

意思是说：“掌管三种占卜的方法：一是连山，二是归藏，三是周易。协助进行三种兆象、三种易法和三种梦境的占卜。”来看，应该也是有的。

殷人更看重占卜，可以说，殷代的占梦卜，是以占卜为主的。

占梦术，虽带有迷信色彩，却映射出古人生活的谨慎与智慧。时至今日，它已成为历史长河中的一抹神秘色彩，引人深思。